可是他的理解，实在是大错特错了。
神生不定者，道之所不载也。一个基因婴儿该如何确定其伦理身份呢?站在儒家的立场上，应该会反对借助科学手段来制造婴儿，甚至对通过人工授精的方式解决不孕不育也保持一定程度的警惕。
由于技术能力的制约，人们还难以对自然的力量构成反制。在孟子看来，人先天具有同情心，并发展出判别是非的能力、遵循社会规范的能力和服从尊长的态度。比如上个世纪的克隆技术的发展，从技术上解决了人类的自我复制问题，这样，人类以男女结合为前提的生育方式在理论上被取代。蒸汽机的发明则与早期的技术进步在性质上已经有了很大的不同。显然，就目前的认知而言，道德意识是只属于人类的能力。
很显然，人工智能何时具有情绪控制能力以及自我意识，这是更为棘手的问题。当机器人替代了大部分体力劳动者之后，会导致社会分工体系出现新的变化，人类的闲暇时间大大增加。作为自然的存在物，人的生命是有限的，死亡是人的大限。
士还发挥其知识优势，从事教育、培养弟子。这里讲的国人的范围要大于朋友，而道德准则同是信。三、先秦哲学的意义 先秦哲学的历史影响怎样？有什么现代价值和世界意义？这是一个相当复杂的问题，以下我们将力求简要地加以说明。辩证思维是从对象的内在矛盾的运动变化中，从其各个方面的互相联系中进行考察，从整体上、本质上完整地认识和把握对象。
这是一种主张因任自然的自然主义说。《周易大传》更是通过对《周易》卦爻象和卦爻辞的解释，总结和阐扬阴阳变易说，成为中国古代哲学中论述事物发展规律学说的代表。
又儒家重义轻利，而墨家的兼爱则以实利为标准，带有功利主义色彩。先秦儒家认为，一个人要塑造崇高人格，最关键的是要正确对待生命与道德、生命与人格的关系。同时，由于市场经济的益趋成熟，国家与国家、地区与地区之间的经济正在走向一体化。儒家非常重视人类生活的群体性，并以伦理关系解释人类群体生活的特征，强调人与人应该互相敬爱，和谐共处。
如上所述，先秦哲学的辩证思维比较发达，尤其是整体思维与和谐思维，更是富有特色。中也者，天下之大本也。韩非强调许多事物是不可两立的，如冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至（《韩非子·显学》）。和也者，天下之达道也。
孟子继承前人的思想，就人伦作了界说：使契为司徒，教以人伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。随着官学的衰落和私学的兴起，有些君主开始创办文化学术中心，聘任各派大师不治而议论，专事讲学争鸣。
阴阳家在总结早期阴阳、五行的观念基础上，以阴阳、五行的思维模式来解释宇宙间的一切现象，认为阴阳为事物的两大属性、层次，五行为事物的五大元素、类型，并以五行之间的相生相克的相互关系，说明自然界是多样性的统一。道家是隐士之学，故不列为显学。
发出的情感合乎节度，这是和。先秦名家代表人物惠施很注重对客观世界的考察和研究，据《庄子·天下》篇载，他提出了这样的著名命题：至大无外，谓之大一。春秋战国时代，中原地区开始实行牛耕，并使用了铁制的农具，极大地推动了生产力的发展。这就是说，在孟子看来，性与天是相通的，人性与天道是统一的。先秦哲学提倡的和而不同与以和为贵的思想启迪我们：不仅人与人之间要和谐，国家与国家之间、民族与民族之间、地区与地区之间、宗教与宗教之间也都应当保持和谐关系，以求得共同的发展。孔子赞成和而不同的观点，同时又宣传中庸观念。
（四）整体·变易·对待·中庸 与精湛深邃的哲学内容相应，先秦时代的思维方式也是多姿多彩而富有的特色的，既有直观思维、形象思维，也有逻辑思维和辩证思维，而丰富的辩证思维正是先秦哲学思维的一大特色。儒家的仁是中国古代伦理学的主要原则，道家的道是中国古代本体论的最高范畴，儒家的伦理道德观对中国传统文化发展的方向可谓起了决定性作用，而道家的道论则对中国传统哲学尤其是宇宙论的演变有着决定性的影响。
他还十分强调人与人之间的斗争，但也认为相互斗争的人们，在一定条件下是可以合作的，矛盾也是可以化解的。儒道两家的两个传统，奠定了中国古代哲学的基本导向。
庄子的《大宗师》还宣扬死生存亡之一体的观点，认为由生而壮、而老、而死是一个自然的过程，死生是为一体，也就是动态性的整体。先秦哲学思想独步东亚，在世界哲学之林，别树一帜，蔚为壮观。
值得注意的是，《周易大传》也讲斗争，《坤卦·文言》说：阴疑于阳必战，意为阴阳两方势均力敌，必相战斗，阴阳存在相攻、相克和相胜的关系，但这种对立两方的排斥和斗争，是实现高层次的和谐与统一的手段，如《乾卦·彖传》所说：保合太和，乃‘利贞，强调对立面通过斗争以维系统一体的存在并向更高的阶段发展。3.为中国哲学的发展，提供了坚实基础和思想源泉。凡主张天人合一说的，都以天人有别为前提，而主张天人之分的，也并不否认天与人联系。和，原意为相应，引申为和谐。
对此，儒道两家的孔、孟和老、庄都有较多的论述。《老子·四十二章》云：物或损之而益，或益之而损。
先秦儒家哲人重视维系人与人的和谐关系，保持各种不同人际关系的稳定，重视每个人在人伦关系中的地位、价值、权利与责任，重视不同社会角色应当遵守的行为准则和道德规范。由此，孔子又把礼和仁联系起来，说：克己复礼为仁（《论语·颜渊》），强调要克制自己的视听言动，使之符合礼，以达到仁的境界。
他主张常因自然、不以人助天，消除一切人为，回到原始的自然状态。经过西周末年至春秋时代的和同之辨和儒家的大力提倡，和成为当时个人、家庭和社会的普遍渴求和共同理想、价值诉求和价值标准。
他认为礼的具体内涵是不断因革损益的，而礼的原则是不变的，认为只有这样才能保持变而不乱。三是为西方提供富有东亚特色的思维方式。（《孟子·滕文公下》）所谓大丈夫的人格标准，就是始终如一地坚持自己的原则，在任何情况下都决不丧失原则。（《从存在到演化·中译本序》，3页，上海科学技术出版社，1986）东西方两位学者的论断，展示了当代东西方思维相互结合的新方向。
书中强调治与乱、勇与怯、强与弱、众与寡、安与动、劳与佚等一系列矛盾对立，并非是一成不变的，而是在一定条件下相互转化的。《周易大传》还提出裁成天地之道，辅相天地之宜（《泰卦·象传》），范围天地之化而不过，曲成万物而不遗（《系辞上》）的命题。
（《老子·五十八章》）损国、祸与福是相反的，但损与益相互转化，祸与福相互倚伏。此时魏、楚、齐、韩、秦诸国相继竞用士人，推行变法。
（《论语·子路》）把追求和谐视为君子区别于小人的思想分野。夫妇有别，是说夫主外，妇主内，有不同的分工。
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